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希腊文雅受到什么古文明影响?而又影响后者??

归档日期:12-10       文本归类:厄瑞涅      文章编辑:爱尚语录

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  伸开统统希腊与两河道域的交游以亚历山大东征为界,梗概可分为两个阶段。第一阶段始于公元前约6500年;第二阶段始于亚历山大东征之后,两边进入了直接的交游。两河道域文雅对希腊文明的影响苛重反应正在以下方面:(1)道话文字。(2)文学。(3)科学与占星术。(4)史学。(5)宗教。(6)修筑艺术。

  有目共睹,光后鲜艳的古希腊文雅是西方文雅的摇篮。然而,正在希腊文雅的童年时刻,它也也曾从相近的寰宇文雅起源地——近东,更加是两河道域(美索不达米亚)和埃及汲取巨额厚实的养料,从而酿成我方卓尔超卓的特有文雅,为西方文雅的兴起奠定了根本。本文试就古代两河道域对希腊文明的影响作一简洁领会。

  纵观旧大陆的上古史,咱们可能看到人类的早期文雅苛重发作于从地中海沿岸到黄河长江流域的广漠地区。上述区域根基上可分为近东—地中海、南亚和东亚三大区域,而南亚的东西两翼(恒河道域和印度河道域)又别离与东亚和近东文雅相闭联。正在近东文雅区,两河道域和埃及是两大文雅核心,更加是两河道域,它是寰宇文雅的发祥地,这里发作了寰宇最早的村庄、都邑和文字,所以对相近区域发作了强壮的幅射影响。而位于地中海东北角的希腊,其文明正在很众方面与近东差异,但因其起源较晚和地舆的相近而受到近东、更加是两河道域文明的长远熏陶。正在地舆上,希腊半岛的西岸较为平直,而东岸则委曲众港湾,从而有利于与近东的交游,雅典、科林斯等城邦均位于半岛的东岸并非有时,面对爱琴海的小亚的希腊殖民地爱奥尼亚(更加是米利首都)更成为希腊文明的核心之一。

  希腊与近东文明交游的苛重渠道是小亚、叙利亚—巴勒斯坦区域和塞浦道斯,上述区域自己即受到两河文明的猛烈影响,[1]它们所以成为东西方文雅的交汇区域,兴盛起我方融汇各方的特有文明,成为名符实在的“黄金海岸”。从交游的办法上看,则有移民、互市、交兵、结亲、宣道、观光等等。以互市而言,近东古代邦度的一大特色是贸易的极度苛重性,两河道域和腓尼基的古代文字均发作于贸易司帐的必要即可证实(而埃及文字和中邦的甲骨文正在出处上则与宗教亲密闭系)。从文雅的草创时刻发端,两河住户已发端与阿富汗、中亚及叙利亚区域实行着长途生意,并逐步兴盛到克里特岛、塞浦道斯。其余,亚述邦度早期也已正在小亚筑树起贸易殖民点,具有美满的构制搜集。[2]并且,多量希腊人很早即从半岛来到西亚,或者假寓做工,或者从军,如亚述队伍中即有不少希腊人。到希腊化时刻厘正在囊括巴比伦正在内的近东筑树了多量希腊都邑,巴比伦和底格里斯河的塞琉西亚成为亚历山大帝邦和塞琉古王朝的首都。这临时期,囊括王室成员正在内的很众希腊人与外地人通婚(如塞琉古王朝的一位君王曾立巴比伦妇女为妃)。至于观光,很众有名希腊学者像史册学家希罗众德、色诺芬均曾到两河道域平常逛历,记录了外地的很众史册外传和风土着情。

  希腊与两河道域的交游以亚历山大东征为界,梗概可分为两个阶段。第一阶段始于公元前约6500年,当时来自西亚的住户巨额转移到爱琴海诸岛和希腊大陆,带来了发展的西亚农业文明。他们的住房仍坚持其家园风气,以泥砖为质料,新旧更替,其基址逐步积聚酿成方丘(此类方丘也平常漫衍于近东区域,阿拉伯语为“特尔”),克里特岛上克诺索斯的方丘遗址正在青铜时期已达7米之高。往后,正在本区域渐次酿成了与近东极为形似的克里特文雅和迈锡尼文雅,当时希腊人也曾与近东坚持着亲密的闭联。约公元前1200年往后,来骄矜陆的众立亚人巨额向半岛移民,正在个人汲取原有文雅的根本上酿成了以荷马史诗为象征的新的希腊文雅。然而,新的希腊人长远闭闭自守并从事“纯粹”的农业经济,直到几个世纪后才克复与近东的交游。[3]如上所述,这临时期与两河道域的交游是间接的。正在亚历山大东征之后,亚历山大帝邦和塞琉古王朝的筑树使两边进入了直接的交游。两河道域文雅对希腊文明的影响苛重反应正在以下方面。

  两河道域活着界上最早发作文字,早期为丹青文字,后兴盛为楔形文字,其字母为西亚、中亚很众道话所借用。希腊最早的文字为克里特岛和迈锡尼的线形文字,它是正在两河古文字(苏美尔语和阿卡德语)的间接影响下发作的,但属于印欧语系的众立亚人的入侵使这一文字归于隐没。正在地中海的彼岸,正正在酝酿着一场文字改良,受到埃及文字和两河文字影响的西奈和腓尼基发作了一种轻省的字母体例,个中腓尼基的毕布勒字母囊括22个子音字符,它更适合贸易行动的必要。约公元前1000年,希腊人借用腓尼基字母,创造了寰宇上第一个蕴涵子音和元音字母的字母外。希腊字母最初也如闪族字母一律,是从右到左书写(这日的阿拉伯语和希伯来语已经这样),其后演变为从左到右,酿成了“西方文雅第一种伟大的道话”。[4]除了字母间担当楔形文字的影响以外,因为希腊人引进了两河道域的少少技能发现和生物物种,希腊语的单词也所以吸纳了若干楔形文字的单词。比方,锄头的希腊单词为marron,阿卡德语为marru;亚麻的希腊单词为chiton,阿卡德语为kitu;樱桃的希腊单词为kerasos,阿卡德语为karshu。[5]其余,希腊语的少少药名也源于阿卡德语。下面为少少行为药物利用的植物和矿物名的对照:[6]!

  这一范围再现正在文学的外面、素材和再现外面、气魄三个方面。希腊早期古代文学作品囊括史诗、谚语和格言,这些众与两河道域文学有渊源干系。比方,有名的荷马史诗《奥德塞》和《伊利亚特》别离描写了特洛伊交兵中希腊豪杰阿卡琉斯正在特洛伊的战绩和俄底修斯回籍历险的故事,个中的情节分明受到了寰宇最早的史诗《吉尔伽美什》的影响,尔后者描写的是两河道域的传奇豪杰吉尔伽美什的故事。美邦粹者罗伯特·格拉夫斯正在《希腊神话》一书中指出了两边的形似,如希腊故事中提到衔有长生之草的蛇,这与吉尔伽美什结果找到的仙草为蛇偷走仿佛;猎户奥里安正在达到日落之地后被巨蝎所刺而亡,而吉尔伽美什寻访先父时正在海角也遭遇了一个蝎形人。[7]其它,阿卡琉斯的密友帕特洛克罗斯正在战争中阵亡,而吉尔伽美什的战友恩奇都也因获罪天神而死。并且,有名的希腊豪杰赫拉克利斯也与吉尔伽美什有很众形似之处,如两人均为半人半神,克制了很众鬼魅妖孽,连两人所筑功绩的数目也均为12(据《吉尔伽美什历险记》)。非但这样,希腊与两河史诗乃至正在打扮语、对偶、讲唱瓜代的办法等文学外面方面也存正在着形似性。[8]结果,两部史诗反应了同样的时期气味。其一,天神的意志决意整个。无论是特洛伊交兵的过程和输赢,照样吉尔伽美什的运气,都操诸天神之手。其二,强夺阿卡琉斯的女奴的希腊统帅阿加门农与早期身为乌鲁克统治者、为非作歹的吉尔伽美什相仿,二人均代外了邦度酿成时刻权柄日盛、刚愎自用的王,并受到史诗作家的反击。其三,人类向自然界和神力离间的精神。这再现正在俄底修斯和赫拉克利斯的历险故事及吉尔伽美什不畏艰险、寻找长生仙草的过程上。两河史诗向希腊撒播的途径能够是小亚,由于荷马史诗系以爱奥尼亚方言写成,而同正在小亚的赫梯呈现过阿卡德语、赫梯语和胡里特语三种文字的吉尔伽美什史诗版本。[9]。

  除了史诗,两河道域有寰宇上最早的寓言,它与有名的《伊索寓言》有必然闭联,像“象与蚊虫”的故事即能够出处于两河。[10]?

  两河道域的数学极为发展,它活着界上率先利用数字位值、十进位和六十进位制,个中六十进位制用于圆和时辰的瓜分,企图轻省。巴比伦人将一日夜的时辰分为6个区段,这(和埃及的时辰分段法)也为希腊人所担当,成立了24小时制。两河道域也发作了最早的阴历月和礼拜。正在天文观测方面,巴比伦人蕴蓄堆积了长远编制的观测材料,同意了黄道十二宫,它为希腊人全豹担当,少少符号各宫的神话现象也未变(如金牛宫的公牛、巨蟹宫的蟹、天蝎宫的蝎等)。[11]希腊形而上学家泰勒斯曾利用巴比伦的天文观测结果和要领凯旋地预测了公元前585年的一越日食,当时吕底亚人正与米底人作战,备感恐惧的两边顿时和道言和。两河道域的天文仪器也为希腊人所引进,如阿那克西曼德曾将一个日晷带往斯巴达。正在巴比伦广为时髦的占星术也传入了希腊,更加是正在希腊化时期。所差异的是,巴比伦苛重欺骗占星术来预测邦王吉凶和邦祚大事,而希腊人则光大了巴比伦占星术用于预言个生命运的一壁。“迦勒底人”行为占星师的代名词所以正在西方广为人知(迦勒底人是新巴比伦王朝的创立者)。正在医学范围,如前所述,巴比伦的少少药名和方子为希腊人所采用,只是古埃及对希腊医学的影响要更大少少。

  除了详细的科学范围外,两河科学对希腊的功绩还呈现正在科学的精神和要领上。法邦粹者让·波特罗指出,凡是人很难思像巴比伦的占星术奈何影响世俗的希腊天文学,而原形上巴比伦的占卜蕴涵了厚实的科学精神。正在迄今呈现的巨额两河文物中,约有3万件以楔形文字书写正在泥版上的神谕,它们涉及到宇宙万物,显示出两河人百科全书式的平常兴味。其次,很众征兆是正在源委巨额的参观和总结作出的,比方羊肝的某些式样与史册变乱的干系是正在众次“验证”后得出的,所以占卜从最初的体会性参观兴盛到先验的可推理的学问。其三,对事物的空洞和科学的立场。这再现正在一种猛烈的编制化渴望上,像人的头和头发的式样的征兆就有66种,并且有时乃至作出十足捏造的征兆,如有7个胆的动物。所以,两河占卜的技术是科学的、进步的。[12]其余,巨额的占卜“论文”具有慎密的体例,通过巨额条目句和结论按序论及差异的实质,这是两河的医学、数学、辞典学、语法和公法(像有名的汉穆拉比法典)著作的联合体制。它饱满证实了巴比伦人的科学精神,而这恰是希腊人所模仿的。

  两河道域正在史册上留下了巨额史册文献,个中有王室碑铭、通讯、文献档案、协议、编年史等,并实行名年官制(以此官员的姓名定名年份),使人们得以大致认识历代君主的姓名、统治年代和苛重“伟业”。个中,亚述帝邦约自公元前1300年起即特别提神标明碑铭年份,并正在个中记录了除土木修筑外的其他行动,苛重是迄今为止的军事交战。到公元前1千纪,已酿成了完满的编年史,此即有名的“亚述编年史”。它不限于积聚史料,而同时领会变乱的动机,评判行为的流程,记录政事改良,总结区域史或民族的特性,以及地舆、天气和战斗的战术战略等不直接属于史册的实质。[13]正在新巴比伦王邦,同样酿成了编年史,并延续至塞琉古王朝。上述守旧对曾正在两河道域平常逛历的希腊史册学家希罗众德、色诺芬等人均发作了影响。“史学之父”希罗众德所撰《史册》一书以专章记录希腊周边区域邦度和民族如埃及、巴比伦、波斯和斯基泰人的地舆、史册、民族、宗教、经济、政事和风土着情等,并对这些邦度的文雅持讴歌的立场,指出希腊曾从东方邦度模仿了很众东西。正在对希波交兵的研讨中,他再现出“从史册本身去解说史册”的偏向,而不是将史册归之于神意,这种人本思思开创了希腊、甚至西方史学的新时刻。[14]更值得提神的是,塞琉古时刻假寓于巴比伦的希腊僧侣、史学家贝罗苏斯撰有《巴比伦史》一书(希腊文),该书报告了两河道域的地舆和自远古今后至亚历山大东征的漫长史册,直接传扬塞琉古帝邦事两河守旧和文雅的秉承人,从而论证了塞琉古家族的政事合法性。[15]?

  希腊宗教与两河宗教有很众差异点,但两边也有诸众形似之处。它们根基处于统一兴盛阶段,为众神教,但有主神;神灵既保存了自然崇敬的残剩,同时也是地方回护神,如雅典娜兼为雅典的回护神和灵敏之神,而马尔杜克也身兼巴比伦的回护神和战神。除了这些总体上的相同外,其联合点起码另有下述详细方面。第一,苛整的神灵体例。希腊宗教出处于迈锡尼时期,当时的政事体例是独裁的王权,这与近东墨守成规。人世的体例一定与天上的体例相照应,希腊的万神殿由此再现为一个治安井然、尊卑有另外慎密体例。这与两河宗教相仿,后者也是一个由最高神(苏美尔时期为青天神安努,巴比伦时刻为马尔杜克)统领的苛整个系。第二,神灵的本质。希腊宗教以“神人同形同性”说而着名,这既是众立亚人的入侵危害迈锡尼的王邦体例,而代以民主的城邦的结果,也是早期宗教的特性之一。神具有人形,他们也有性别之分,有喜怒哀乐,爱情偷情,妻小亲朋,所差异的只是他们可能永生不老。然而两河(及埃及)宗教也与此仿佛。比方,安努之妻为安吐姆,他们的儿子为风暴之神恩里尔,后者也成为“众神之父”,很众神灵均为其后嗣,而诸神及神人世的恋爱也是常睹的(如爱神伊什塔尔与冥王塔尔木兹的故事和伊什塔尔对吉尔伽美什的钟情)。其余,两邦的神话中均存正在半人半兽的仙妖和动物化的神灵。第三,少少神灵的位置。希腊爱神阿尔芙洛迪亦是金星之神,而爱神伊什塔尔也是金星之神及和缓与交兵之神,为近东的很众民族、囊括小亚的赫梯人和胡里特人所敬爱;宙斯是希腊的火星之神,而身为众神之王的马尔杜克也是火星之神。第四,少少神话故事的仿佛。除了前述史诗细节的亲切外,希腊的洪水故事也与苏美尔的洪水故事相仿。

  两邦的创世故事也颇众形似之处。希腊神灵分提坦神系和宙斯神系,别离源自迈锡尼时刻和众利亚时刻,所以创世故事刻画了宙斯神系克制提坦神系的源委。代外原始混沌的提坦诸神败于宙斯之手,被闭进了地下深渊,寰宇克复了豁后。这是地母神该亚与青天神乌拉诺斯散开后的再次创世,而宙斯与堤丰的战争则是克制提坦之后的又一次创世,由此褂讪了以宙斯为首的天神体例。这也揭示出万物轮回的看法。西方学者F.M.康福德指出上述神话与巴比伦的马尔杜克克制提尔马特故事的仿佛。马尔杜克被通告为众神之王(这说明巴比伦成为两河联合王邦的首都),他将同样代外混沌的海神提尔马特一斩为二,别离变为大地和海洋,寰宇由此成立。考古学家呈现的载有神谱的公元前14世纪的腓尼基泥版和赫梯文献均有仿佛的实质,从而验证了康福德假说的精确,并解说了希腊的赫西奥德神谱中的少少犹如文错误题或无法明确的细节,以及两河创世神话向希腊撒播的渠道和时辰。[16]正在希腊化时刻,两河道域成为囊括波斯正在内的东方宗教向希腊撒播的渠道,为希腊宗教与东方宗教的合流奠定了根本,预示着一神教正在地中海寰宇的崛起。

  希腊与两河道域的地舆天气及物产相差较大,如两河道域缺乏石料和木柴,而希腊则正在这两方面相当充足,加上两邦文明的差别,势必影响到两边的修筑气魄。但希腊修筑正在个体方面已经受到两河修筑的感染。比方,有学者以为行为希腊修筑符号的爱奥尼亚圆柱最初出处于两河原始文字时刻的宗教艺术符号,即一束扎起的芦苇,其顶端因绑缚而向侧翼成卷曲状,这兴盛为爱奥尼亚圆柱顶端两侧的涡旋形打扮。上述绑缚的芦苇正在这日伊拉克南部池沼地栖身的阿拉伯人中仍可睹到。[17]?

  实在,两河道域对希腊的影响不限于上述方面。比方,希腊人正在衡制方面即利用两河人的单元米那和塔兰特,1塔兰特等于60米那。正在政事上,希腊化时刻的亚历山大大帝和塞琉古王朝君主均采用了东方的君权神授外面和专横体例,亚历山大的封号中并有“巴比伦之王”的头衔(巴比伦也是亚历山大帝邦的首都)。当然,希腊文雅正在很众方面同时也受到近东其他文雅如埃及的影响,但比拟之下两河道域的影响更大少少。可能说,恰是正在汲取两河道域和埃及等东方陈旧鲜艳文雅的厚实养分的根本上,希腊文雅本事加倍美满,最终后发先至,为后日的西方文雅奠定雄厚的底子。让·波特罗指出:“咱们文明的扫数方面梗概上均是由初阶于(公元前)4千纪、发展于3千纪的美索不达米亚文雅酿成的。这一文雅恐怕是寰宇上最陈旧的,它无愧于这一称谓。正在其一切活命时期,它向周边区域幅射,使其邻邦激励灵感而厚实本身:以色列直担当其影响,因袭其闪族过错并与后者共事;希腊人则是通过赫梯人和小亚的前希腊人(即迈锡尼人和克里特人)而间担当其影响。”[18]总之,两河道域文雅对希腊文明的影响具有苛重的史册意思,而希腊文明和同受两河影响的犹太文明则组成西方文雅之源。

  向希腊的文明撒播不仅极大地厚实了欧洲文雅,并且使两河文雅的不朽遗产得以万世永存,惠及众人。一种时髦观念以为,寰宇诸陈旧文雅中唯有中邦文雅从古至今、生生不息,而其他文雅如两河道域、埃及、印度(哈拉巴文明)、希腊、罗马文雅均如过眼烟云,光后不再。笔者认为,上述睹解犹如失之偏颇。正在欧亚大陆的大个人区域,文雅的兴盛特色是范畴较小、民族浩繁、每每性的民族迁移以及逛牧文雅与农耕文雅的一再激烈冲突,所以陈旧文雅每每与其他民族碰撞,因为缺乏盘旋的空间、广大的人力储蓄以及天气的蜕变[19]等因为,它们难免于消亡的运气。然则,陈旧的文雅通过民族混血、宗教上的撒播和改宗、文明影响等途径而使入侵者担当我方的文明,或酿成一种协调的文明。其余,通过对周边民族的影响也能间接保存陈旧文雅的遗产,两河道域对希腊的影响即为一例。所以,上述陈旧文雅固然正在外面上消亡了,而其厚实的文明遗产已经通过各类办法保存了下来,从各个方面深入地影响了该区域的文雅。比方,犹太教、基督教和伊斯兰教三大宗教均巨额秉承了两河道域、埃及、叙利亚和希腊等陈旧文雅的遗产,伊拉克南部池沼阿拉伯人的住房样式与几千年前的苏美尔人险些没有什么两样。并且,恰是正在这种文雅的激烈冲突、碰撞中,各个民族的兴盛加疾了,很众陈旧的文雅均崛起于该区域就很能注脚题目。

  至于中邦,当然咱们保存了祖宗的方块字和很众其他文明遗产,但中华民族自己即起源于众种文明(囊括东夷文明和楚文明),正在几千年的史册中也协调了很众周边民族并汲取了他们甚至遥远的印度、中亚、西亚和欧洲厚实的文明,来自印度的释教正在中邦广为撒播并对中邦的形而上学和宗教发作了极其深入的影响。并且,文雅的延续当然值得自大,但也意味着艰巨的包袱,这一点咱们一经深有贯通了。总之,文雅的延续与中止只可是相对的,“变”才是寰宇史册兴盛的长久法例。

  古希腊文雅早期曾受到行为西亚文雅核心的两河道域文雅的猛烈影响,而又影响后者。

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